Paysage culturel de la province de Bali :le système Subak comme manifestation de la philosophie Tri Hita Karana

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Valeur universelle exceptionnelle

Brève synthèse

Une ligne de volcans domine le paysage de Bali et lui a fourni un sol fertile qui, combiné à un climat tropical humide, en font un endroit idéal pour la culture des cultures. L'eau des rivières a été canalisée dans des canaux pour irriguer les terres, permettant la culture du riz aussi bien sur des terres plates que sur des terrasses de montagne.

Riz, l'eau qui la soutient, et subak, le système social coopératif qui contrôle l'eau, ont façonné le paysage au cours des mille dernières années et font partie intégrante de la vie religieuse. Le riz est considéré comme un don de Dieu, et le système subak fait partie de la culture du temple. L'eau des sources et des canaux coule à travers les temples et sur les rizières. Les temples de l'eau font l'objet d'une gestion coopérative des ressources en eau par un groupe de subaks. Depuis le XIe siècle, les réseaux de temples de l'eau gèrent l'écologie des rizières en terrasses à l'échelle de bassins versants entiers. Ils apportent une réponse unique au défi de soutenir une population dense sur une île volcanique accidentée.

Le système subak global illustre le principe philosophique balinais de Tri Hita Karana qui rassemble les royaumes de l'esprit, le monde humain et la nature. Les rituels du temple de l'eau favorisent une relation harmonieuse entre les gens et leur environnement grâce à l'engagement actif des gens avec des concepts rituels qui mettent l'accent sur la dépendance vis-à-vis des forces vitales du monde naturel.

Au total, Bali a environ 1, 200 collectifs d'eau et entre 50 et 400 agriculteurs gèrent l'approvisionnement en eau à partir d'une seule source d'eau. Le bien se compose de cinq sites qui illustrent les interconnexions naturelles, religieux, et les composantes culturelles du système de sous-ak traditionnel, où le système subak fonctionne encore pleinement, où les agriculteurs cultivent encore du riz balinais traditionnel sans l'aide d'engrais ou de pesticides, et où les paysages dans leur ensemble sont considérés comme ayant des connotations sacrées.

Les sites sont le temple suprême de l'eau de Pura Ulun Danu Batur au bord du lac Batur dont le lac de cratère est considéré comme l'origine ultime de chaque source et rivière, le paysage Subak du bassin versant de Pakerisan, le plus ancien système d'irrigation connu à Bali, le paysage Subak de Catur Angga Batukaru avec des terrasses mentionnées dans une inscription du Xe siècle, ce qui en fait l'une des plus anciennes de Bali et des exemples de premier ordre de l'architecture des temples balinais classiques, et le temple de l'eau royale de Pura Taman Ayun, le temple de l'eau régional le plus grand et le plus distingué sur le plan architectural, illustrant l'expansion la plus complète du système subak sous le plus grand royaume balinais du 19ème siècle.

Les composants Subak sont les forêts qui protègent l'approvisionnement en eau, paysage de rizières en terrasses, rizières reliées par un système de canaux, tunnels et déversoirs, villages, et des temples de taille et d'importance variables qui marquent soit la source d'eau, soit son passage à travers le temple lors de sa descente pour irriguer les terres subak.

Critère (iii) :La tradition culturelle qui a façonné le paysage de Bali, depuis au moins le XIIe siècle, est l'ancien concept philosophique de Tri Hita Karana. Les congrégations des temples de l'eau, qui sous-tendent la gestion de l'eau du paysage subak, viser à maintenir une relation harmonieuse avec le monde naturel et spirituel, à travers une série complexe de rituels, offres et performances artistiques.

Critère (v) :Les cinq paysages de Bali sont un témoignage exceptionnel du système subak, un système démocratique et égalitaire axé sur les temples de l'eau et le contrôle de l'irrigation qui a façonné le paysage au cours des mille dernières années. Depuis le XIe siècle, les réseaux de temples de l'eau gèrent l'écologie des rizières en terrasses à l'échelle de bassins versants entiers. Ils apportent une réponse unique au défi de soutenir une population dense sur une île volcanique accidentée qui n'existe qu'à Bali.

Critère (vi) :les temples d'eau balinais sont des institutions uniques, qui depuis plus de mille ans se sont inspirés de plusieurs traditions religieuses anciennes, y compris l'hindouisme Saivasiddhanta et Samkhyā, Bouddhisme Vajrayana et cosmologie austronésienne. Les cérémonies associées aux temples et leur rôle dans la gestion pratique de l'eau cristallisent ensemble les idées de la philosophie Tri Hita Karana qui favorise la relation harmonieuse entre les royaumes de l'esprit, le monde humain et la nature. On peut dire que cette conjonction d'idées est d'une importance exceptionnelle et se manifeste directement dans la manière dont le paysage s'est développé et est géré par les communautés locales au sein du système subak.

Intégrité

Le bien englobe pleinement les attributs clés du système subak et l'impact profond qu'il a eu sur le paysage de Bali. Les processus qui ont façonné le paysage, sous forme irriguée, agriculture en terrasse organisée par le système subak, sont toujours dynamiques et résistantes. Les zones agricoles sont encore toutes exploitées de manière durable par les communautés locales et leurs approvisionnements en eau sont gérés démocratiquement par les temples de l'eau.

Aucune des composantes n'est menacée, mais le paysage en terrasses est très vulnérable à une série de changements sociaux et économiques, tels que les changements dans les pratiques agricoles et les pressions croissantes du tourisme. Le système de gestion devra fournir un soutien pour soutenir les systèmes traditionnels et fournir des avantages qui permettront aux agriculteurs de rester sur la terre.

De plus, le cadre des différents sites est fragile et sous la pression d'un développement particulièrement lié au tourisme. Le cadre visuel des cinq sites s'étend au-delà des limites et dans de nombreux cas au-delà des zones tampons. Dans quelques cas, une évolution défavorable s'est déjà produite. Il sera essentiel de protéger le contexte plus large des sites pour éviter une nouvelle perte d'intégrité visuelle. La gestion de l'eau est également un élément essentiel du maintien de la qualité visuelle du bien.

Authenticité

L'authenticité des paysages en terrasses, les forêts, ouvrages de gestion de l'eau, temples et sanctuaires en termes de manière dont ils transmettent la valeur universelle exceptionnelle et reflètent le système subak est clair.

L'interaction globale entre les personnes et le paysage est cependant très vulnérable et, si les sites doivent encore refléter la relation harmonieuse avec le monde spirituel et l'ancien concept philosophique de Tri Hita Karana, il sera essentiel que le système de gestion offre un soutien positif.

Les bâtiments du village ont en quelque sorte perdu de leur authenticité en termes de matériaux et de construction, bien qu'ils soient encore fonctionnellement liés au paysage.

Exigences de protection et de gestion

Le cadre juridique général pour la protection du bien a été établi par le décret provincial de 2008 pour la conservation et l'aménagement du territoire pour les sites proposés. Un cadre juridique spécifique pour les zones a été établi par un protocole d'accord entre le gouvernement de Bali et les régences de Bali pour l'établissement de la zone stratégique de Bali. Cet accord codifie juridiquement la conservation et l'aménagement du territoire pour les cinq sites, y compris le patrimoine matériel et immatériel et les écosystèmes agricoles et forestiers dans les limites du site. Le décret provincial est basé sur la loi nationale n° 26/2007, et le décret du gouvernement national n° 26/2008, concernant l'aménagement du territoire et l'établissement de zones stratégiques nationales pour la conservation des paysages culturels critiques.

La plupart des subaks possèdent des codes juridiques écrits, appelé awig-awig , qui détaillent les droits et les responsabilités des membres subak. Awig-awig , ou les lois et règlements coutumiers traditionnels, y compris la gestion des subak et la protection et la conservation traditionnelles des biens culturels sont couverts par les règlements de la province de Bali Numéro 5 (2005) Section 19, qui clarifient le zonage des sites sacrés protégés tels que les temples, basé sur l'awig-awig local. Les rizières en terrasses à l'intérieur des sites sont également protégées contre le développement touristique à grande échelle par le décret de la régence de Tabanan n° 9/2005. Les temples et les sites archéologiques sont actuellement protégés par la loi nationale n° 5/1992 concernant les éléments du patrimoine culturel. Les sites constitutifs sont conçus comme des zones stratégiques qui peuvent recevoir des niveaux de soutien inhabituels de la part du gouvernement provincial.

Un plan de gestion a été adopté par le gouvernement provincial de Bali. Ce plan met en place un système de gestion qui vise à maintenir les pratiques traditionnelles et à détourner les développements inappropriés. Le rapport utilise les principes de gestion établis de « cogestion adaptative par diverses parties prenantes » et les modifie pour les adapter au contexte balinais. Il relie les individus, organismes, agences, et des institutions à plusieurs niveaux organisationnels au moyen d'une Assemblée de gouvernance démocratique.

Règlement du gouvernement de Bali n° 17, 2010 a approuvé la création de l'Assemblée directrice du patrimoine culturel de Bali. Ce décret définit la composition de l'Assemblée de gouvernance qui comprend des représentants de différents départements gouvernementaux et habilite les membres de la communauté subak à assumer conjointement un rôle majeur dans la gestion des sites. Favoriser les liens entre les ministères intéressés par le bien, deux comités interministériels ont été mis en place, sous la coordination du ministère de la protection sociale.

L'ensemble des biens et leurs éléments constitutifs sont des sites vivants encore fortement et continuellement utilisés par la communauté locale. Ces sites sont entretenus collectivement par le système subak de manière traditionnelle. L'entretien du temple est entre les mains de la communauté qui contribue traditionnellement aux fonds et aux matériaux, et également du travail bénévole pour les mesures de conservation de routine qui sont menées en coopération avec le gouvernement local et le Bureau archéologique de la province de Bali-NTB-NTT qui fournissent l'expertise nécessaire.

Pour maintenir le paysage vivant, il faudra trouver des moyens de fournir plus de soutien pour soutenir les systèmes traditionnels et fournir des avantages qui permettront aux agriculteurs de rester sur la terre. La protection du cadre des paysages sera également essentielle afin de protéger la source d'eau qui sous-tend le système subak.

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