Paysage culturel de Maymand
Valeur universelle exceptionnelle
Brève synthèse
Maymand est une petite vallée relativement autonome orientée au sud dans la chaîne aride des montagnes centrales de l'Iran. Les villageois sont des agro-pasteurs qui pratiquent une transhumance régionale en trois phases très spécifique qui reflète l'environnement désertique sec. Pendant l'année, les agriculteurs se déplacent avec leurs animaux vers des établissements définis, traditionnellement quatre, et plus récemment trois, qui comprennent des habitations troglodytes fortifiées pour les mois d'hiver. Dans trois de ces colonies, les maisons sont temporaires, tandis que dans le quatrième, les maisons troglodytiques sont permanentes.
Sar-e-Āghol sont les colonies sur les champs du sud utilisées de la fin de l'hiver jusqu'à la fin du printemps. Les maisons sont de deux types différents. Markhaneh sont des maisons circulaires, semi-enterré pour les abriter du vent, avec muret en pierres sèches et couverture en bois et chaume de chardons sauvages. Les maisons de Mashkdan sont au-dessus du sol et construites avec des murs en pierre sèche et un toit conique de branches. Certains des bâtiments pour le bétail sont beaucoup plus substantiels et ont des toits en brique ou en pierre voûtés en berceau.
Les maisons Sar-e-Bāgh sont situées près des rivières saisonnières et utilisées pendant l'été et le début de l'automne. Quand il fait chaud, les structures sont légères :des murs de pierres sèches supportent une charpente de charpente verticale et horizontale recouverte de chaume gazonné. Par mauvais temps, des maisons plus substantielles sont construites avec des murs de pierre plus hauts et un toit conique. Les bovins sont rassemblés dans des enclos en pierre sans toit. Autour de ces villages d'été se trouvent les vestiges de terrasses de culture de blé et d'orge, et les restes de moulins à eau pour la plupart maintenant en ruine. Des fosses pour faire bouillir et filtrer le jus de raisin sont toujours utilisées, tout comme le Kel-e-Dūshāb qui est utilisé pour contenir le Dūshāb ou sirop de raisin résultant.
Les maisons troglodytiques d'hiver sont taillées dans la roche tendre, en couches jusqu'à cinq maisons de hauteur. Environ 400 Kiches ou maisons ont été identifiées et 123 unités sont intactes. Chaque maison a entre une et sept chambres, traditionnellement utilisé pour vivre, et stockage.
Dans le climat exceptionnellement aride, traditionnellement, chaque goutte d'eau devait être collectée à partir d'une variété de sources telles que les rivières, sources et étangs souterrains et collectés dans des réservoirs ou canalisés dans des qanats souterrains pour être utilisés pour les animaux, vergers et petits potagers. La communauté a un lien fort avec l'environnement naturel qui s'exprime dans les pratiques sociales, cérémonies culturelles et croyances religieuses.
Critère (v) :Le paysage culturel de Maymand, une petite communauté essentiellement autosuffisante au sein d'une grande vallée, reflète un système de transhumance traditionnel en trois phases avec un logement hivernal troglodytique inhabituel dans un environnement désertique sec. C'est un bon exemple d'un système qui semble s'être une fois de plus répandu, et implique le déplacement de personnes plutôt que d'animaux vers trois zones de peuplement définies, dont l'un est des habitations troglodytiques.
Intégrité
Toutes les composantes du paysage reflétant le système agro-pastoral et les habitations permanentes et saisonnières sont à l'intérieur des limites. Les composants sont cependant vulnérables, par rapport à la résilience des systèmes de transhumance. Cela continue pour le moment, avec une population décroissante. Bien que les petits champs irrigués survivent dans leurs contours, ils ne sont plus utilisés pour cultiver des cultures de base pour les familles autosuffisantes. Communication améliorée, comme avec les villes voisines, signifie que les gens peuvent s'occuper de leurs animaux et de leurs potagers de différentes manières qu'auparavant. En conséquence, beaucoup moins de personnes passent l'hiver dans les villages troglodytiques qu'il y a une génération et il y a beaucoup moins de familles utilisant les établissements saisonniers. Seulement environ 90 des 400 habitations troglodytiques sont habitées pendant l'hiver. Quelques-uns d'entre eux ne sont habités que le week-end, lorsque les gens reviennent de la ville la plus proche de l'endroit où ils ont déménagé. Le nombre d'ghols a diminué au cours des dernières années en raison de la diminution du nombre de pasteurs. Dans la propriété, il reste au moins 8 ghols qui vivent encore et sont utilisés par des familles qui ont suffisamment de bétail pour assurer leur survie. Il y en a deux autres qui sont abandonnés. La plupart des bâtiments saisonniers sont en grande partie reconstruits chaque saison et sont donc le reflet d'une pratique traditionnelle qui perdure depuis des générations. Mais il s'agit d'une pratique très vulnérable et qui pourrait disparaître d'ici une génération, si le mode de vie pastoral n'est pas attractif ou suffisamment viable pour la jeune génération.
Authenticité
L'authenticité de la plupart des éléments du bien ne fait guère de doute, au niveau du paysage lui-même et des pratiques traditionnelles qui interagissent avec lui, comme en témoignent les maisons troglodytiques, abris saisonniers et ouvrages d'eau. Certains de ces derniers ont été adaptés au cours des dernières décennies et seuls deux des qanats survivent. Les structures troglodytiques ont subi une importante restauration au cours des dix dernières années.
L'authenticité est également vulnérable à un affaiblissement des pratiques traditionnelles qui pourrait conduire à une réduction de la taille de la communauté qui gère le paysage, à plus de familles vivant uniquement dans la vallée pendant les mois d'été, et aux impacts du tourisme en particulier sur les habitations troglodytiques.
Exigences de protection et de gestion
Le village troglodytique est inscrit sur la Liste du patrimoine national, et est protégé par la loi sur la protection et la conservation des monuments historiques. Il est entendu que l'ensemble du bien sera juridiquement protégé lors de l'inscription conformément aux autres biens inscrits en Iran.
Le bien est également protégé par d'autres lois iraniennes culturelles et naturelles, comme la loi civile iranienne qui interdit le transfert de propriété des monuments publics et interdit la propriété privée de biens culturels importants. La loi pénale islamique protège également la propriété, car aucune restauration, réparation, rénovation, transfert, ou changement de fonctions, etc. des monuments enregistrés peut être fait sans le patrimoine culturel iranien, Agrément Organisation Artisanale et Touristique. Le territoire fait également l'objet d'une réglementation concernant le patrimoine naturel protégeant le milieu naturel.
Depuis 2001, le patrimoine culturel iranien, L'Organisation de l'artisanat et du tourisme a assumé la responsabilité du bien et une base du patrimoine culturel de Maymand a été établie, avec des liens étroits avec le conseil du village de Maymand et le bureau de l'administration du village de Maymand. Le conseil municipal gère les affaires courantes en collaboration avec la Base du patrimoine culturel de Maymand. Il existe actuellement des ressources locales adéquates pour l'administration
Un plan de gestion dans la proposition d'inscription initiale énonçait les règlements pour la zone du bien. Pour la zone tampon, des plans à grande échelle pouvant inclure des complexes industriels et des projets de développement tels que des autoroutes, etc. doit être approuvé par l'Organisation iranienne du patrimoine culturel et du tourisme.
Détails d'un plan augmenté, issu d'un atelier qui visait à favoriser le développement durable des collectivités locales en ouvrant l'engagement entre elles et les agences nationales et régionales, ont été fournis. Cela se concentrera sur la sensibilisation à l'héritage que les communautés soutiennent, et mettre en place un cadre de développement durable basé sur l'accompagnement et l'encouragement des voies innovantes de valorisation des produits locaux, ainsi que certains soutiens officiels tels que le dragage des qanats et la vaccination du bétail. Ce plan de développement durable n'a été élaboré que récemment et il est clair que davantage de travail sera nécessaire pour le traduire en un plan d'action avec un calendrier convenu et les ressources nécessaires.
Trois autres plans ont également été élaborés par les départements universitaires. Ce sont :l'évaluation des capacités écologiques, Description du mode de vie agro-pastoral et étude comparative, et Projet de recherche sur l'impact des sources d'eau et de l'agriculture. De plus, une équipe locale est engagée dans la cartographie des activités de l'année agricole.
Malgré ces initiatives et l'engagement de la communauté locale dans un dialogue sur la manière de pérenniser les pratiques paysagères dynamiques, il reste néanmoins à craindre qu'une si petite communauté d'environ 70 familles puisse former une unité durable et résiliente qui maintiendra en vie le système agro-pastoral de Maymand, même si à l'avenir il ne survit pas dans les vallées voisines. L'authenticité et l'intégrité sont ainsi vulnérables à un affaiblissement des pratiques traditionnelles.
Le développement durable devra sans aucun doute exploiter les opportunités touristiques appropriées. Un plan est nécessaire pour définir comment le tourisme pourrait être géré de manière à soutenir plutôt qu'à porter atteinte aux traditions locales et à éviter de transformer le village en musée et de contribuer à la disparition des traditions agro-pastorales.
