Villes antiques pyu
Valeur universelle exceptionnelle
Brève synthèse
Les cités antiques Pyu fournissent le premier témoignage de l'introduction du bouddhisme en Asie du Sud-Est il y a près de deux mille ans et des conséquences économiques, transformations socio-politiques et culturelles qui ont abouti à l'essor de la première, le plus grand, et les établissements urbanisés les plus anciens de la région jusqu'au IXe siècle. Les Pyu ont montré une capacité frappante à assimiler les influences indiennes et à passer rapidement à un degré significatif de réinvention. Ils ont créé une forme particulière d'urbanisation, la ville au format urbain étendu, qui a par la suite influencé l'urbanisation dans la majeure partie de l'Asie du Sud-Est continentale. Ces premières cités-états bouddhistes ont joué un rôle fondamental dans le processus de transmission de la littérature, traditions architecturales et rituelles du bouddhisme pali à d'autres sociétés de la sous-région où elles continuent à être pratiquées jusqu'à présent.
Halin, Beikthano et Sri Ksetra ensemble en tant que bien en série témoignent conjointement des différents aspects du développement de ce nouveau modèle d'établissement urbain pour la région de l'Asie du Sud-Est. Ensemble, les trois villes fournissent des preuves de l'ensemble de la séquence et de l'étendue de la transformation urbaine de Pyu depuis ca. du IIe siècle avant notre ère au IXe siècle de notre ère, communautés monastiques bouddhistes, pratique mortuaire distinctive, bonne gestion de l'eau, et le commerce lointain. Sur les trois sites de l'ancienne ville de Pyu, le paysage irrigué de l'ère Pyu a toujours un impact sur les moyens de subsistance ruraux de la population moderne, tandis que les monuments religieux continuent d'être vénérés par les pèlerins bouddhistes de toute la région.
Critère (ii) :En raison de l'interaction entre les sociétés indigènes Pyu et les cultures indiennes du IIe siècle avant notre ère, Le bouddhisme a pris son premier pied permanent en Asie du Sud-Est parmi les villes pyu, où il a été adopté par toutes les classes de la société, de l'élite dirigeante aux travailleurs agraires. Marqué par d'imposants stupas commémoratifs et d'autres formes sophistiquées de structures rituelles en briques, les cités antiques pyu fournissent les premiers témoignages de l'émergence de ces formes architecturales innovantes dans la région, dont certains n'ont pas de prototypes connus. Le développement de la culture urbaine bouddhiste pyu a eu un impact généralisé et durable dans toute l'Asie du Sud-Est, fournir un stimulus pour la formation ultérieure de l'État après le 5ème siècle de notre ère suite à la transmission de l'enseignement bouddhiste et de la pratique monastique dans d'autres parties de l'Asie du Sud-Est continentale.
Critère (iii) :Les cités antiques pyu ont marqué l'émergence de la première civilisation urbaine bouddhiste historiquement documentée en Asie du Sud-Est. L'établissement de communautés monastiques bouddhistes alphabétisées s'est accompagné de la réorganisation de la production agricole, basée sur une gestion experte des ressources en eau saisonnièrement rares et la production spécialisée de produits manufacturés en terre cuite, fer à repasser, or, argent et pierres semi-précieuses tant pour la vénération que pour le commerce. Le bouddhisme a sous-tendu la construction de monuments religieux en brique grâce au mécénat public royal et commun, marqué par le passage aux matériaux permanents des anciennes techniques de construction en bois. Les Pyu ont développé des pratiques mortuaires uniques utilisant des urnes funéraires pour stocker les restes incinérés dans des structures funéraires communes. Des réseaux commerciaux reliaient les anciennes villes pyu aux centres commerciaux d'Asie du Sud-Est, Chine et Inde. Grâce à ce réseau, les missionnaires bouddhistes ont transporté leur enseignement basé sur le pali dans d'autres régions de l'Asie du Sud-Est continentale.
Critère (iv) :Innovations technologiques dans la gestion des ressources, l'agriculture et la fabrication de briques et de fer dans les cités antiques de Pyu ont créé les conditions préalables à des avancées significatives en matière d'urbanisme et de construction de bâtiments. Ces innovations ont entraîné l'essor des trois premiers, le plus grand, et les établissements urbains bouddhistes les plus anciens de toute l'Asie du Sud-Est. La morphologie urbaine des villes pyu a défini un nouveau modèle de format urbain étendu caractérisé par des murs fermés massifs entourés de douves ; un réseau de routes et de canaux reliant l'espace urbain à l'intérieur des murs avec de vastes zones de développement extra-muros, contenant des équipements civiques, structures religieuses monumentales définies par des stupas imposants et des plans d'eau sacrés. Au centre ou à proximité du centre de chaque ville antique se trouvait un complexe administratif contenant le palais marquant le centre cosmique de l'univers politique et social des Pyu.
Intégrité
Les cités antiques de Pyu sont archéologiquement intactes, comme on le voit dans les monuments debout, les vestiges structurels in situ, les restes intacts non fouillés et le terrain agraire encore fonctionnel. L'empreinte urbaine de chaque ville, délimité par les murs de la ville douves bien conservés, reste très lisible deux millénaires après leur construction initiale. Les limites contiennent les attributs clés de la valeur universelle exceptionnelle, y compris un échantillon représentatif du vaste paysage irrigué qui a soutenu les villes. L'exhaustivité et la fiabilité des séquences archéologiques datées du site, avec les dates au radiocarbone dérivées d'éléments architecturaux intacts remontant à 190 avant notre ère, fournir la preuve scientifique de toute la période de mille ans d'occupation des villes, et renforce les dates paléographiques fournies par les inscriptions en écriture pyu sur les artefacts mis au jour sur le site. L'ingénierie paysagère des trois villes reste également en grande partie intacte, les structures artificielles telles que les canaux et les réservoirs d'eau étant toujours utilisées pour les processus agricoles en cours.
Authenticité
L'authenticité des cités antiques de Pyu se trouve dans la forme architecturale et la conception des structures monumentales et des zones urbaines inchangées et encore debout ; une tradition continue d'utilisation et de fonction des sites de vénération bouddhiste du bien ; traditions et techniques durables des systèmes de gestion de l'agriculture et de la production, dont les origines sont visibles dans le paysage historique et qui continuent d'être pratiquées au sein de la communauté locale; l'emplacement et le cadre d'origine des villes tels que vérifiés par les recherches archéologiques et qui restent en grande partie inchangés depuis la fin de l'urbanisation historique 1, il y a 000 ans; les matériaux et la substance des objets mis au jour sur les sites, sourcé localement et fabriqué sur place, et l'esprit et le sentiment des trois villes anciennes qui, tout au long de l'histoire du Myanmar et jusqu'à nos jours, continuent d'inspirer la vénération et le pèlerinage.
Exigences de protection et de gestion
Des mesures formelles de protection juridique et de gestion administrative des cités antiques pyu ont été institutionnalisées au niveau du gouvernement central, régional, quartier, et les niveaux des communes. Le Département d'archéologie et de musée national (DANM) du ministère de la Culture a la responsabilité principale de tous les aspects de la protection et de la gestion des trois cités antiques pyu. Les sites ont d'abord été classés comme zones protégées en vertu de l'Ancient Monuments Preservation Act (1904) de l'Inde britannique. Leur statut de protection a été maintenu et étendu par la législation nationale du Myanmar, y compris :la loi sur les antiquités de 1957 (modifiée en 1962), la loi sur la protection et la préservation des régions du patrimoine culturel de 1998 (modifiée en 2009) et les règles et règlements de la loi de 2011 sur les régions du patrimoine culturel.
Assurer une mise en œuvre coordonnée des dispositions des lois applicables aux niveaux national et local, un certain nombre de mécanismes ont été mis en place. Au niveau national, il y a le Comité central pour le patrimoine national du Myanmar et le Comité national du Myanmar pour le patrimoine mondial. Au niveau du site, assurer la protection et la gestion coordonnées des trois sites de la cité antique, ainsi que d'intégrer la conservation du bien dans la planification du développement local, un comité de coordination des cités antiques pyu (PYUCOM) a été créé. Le PYUCOM est au cœur du cadre de gestion des biens et est un élément clé du plan de gestion des biens aidant à garantir que les systèmes traditionnels locaux sont reconnus et intégrés dans la gestion quotidienne. Sur chacun des sites, PYUCOM réunit des groupes consultatifs locaux qui rassemblent les préoccupations de multiples parties prenantes :autorités régionales, gouvernement local, les représentants du village et la sangha (corps moine).
Un plan de gestion immobilière, approuvé par le PYUCOM, a été approuvé par le ministère de la Culture le 18 janvier 2013. Des plans d'action assortis de délais fournissent le cadre de la mise en œuvre des dispositions du plan de gestion du bien. Le plan de gestion immobilière est renforcé dans certains domaines spécifiques par le développement continu de plans auxiliaires tels que ceux pour la préparation aux risques, gestion des visiteurs, renforcement des capacités pour la conservation, interprétation du site, développement communautaire local et réglementation de l'utilisation et du développement urbains. Les vestiges archéologiques fouillés et exposés, en particulier les sites de sépulture et les caractéristiques du paysage hydrologique, nécessitent une poursuite et, dans certains cas, conservation renforcée.
