La mosquée de Bāb al-Mardūm (l'église de Santa Cruz), Tolède
Façade sud-ouest, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :Richard Mortel, CC BY 2.0)
Localisation de la mosquée et du portail de Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo) (carte sous-jacente © Google)
Aux confins nord de Tolède, Espagne, la petite mosquée de Bāb al-Mardūm raconte une histoire fascinante sur la période médiévale de la ville et sa transition des mains musulmanes aux mains chrétiennes. La mosquée est située à côté de l'une des plus anciennes portes de la ville de Tolède - Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo) - qui donnait autrefois accès du nord à la ville (aujourd'hui le quartier de San Nicolás). La mosquée est l'une des rares structures survivantes de la période islamique en al-Andalus. Sa conversion ultérieure en église, à l'heure du conflit chrétien-musulman, illustre comment la culture visuelle de Tolède a transcendé les différences religieuses de ses juifs, Christian, et résidents musulmans.
Tolède :bref historique
Les musulmans ont envahi la péninsule ibérique (Espagne et Portugal aujourd'hui) en 711 de notre ère, et régna sur Tolède jusqu'à sa prise de pouvoir en 1085 de notre ère par l'armée chrétienne du roi de Castille, Alphonse VI. Avant la conquête musulmane de la ville, Tolède était la capitale du royaume wisigoth depuis le Ve siècle; avant cela, il était sous domination romaine. La conquête musulmane de la ville s'inscrivait dans une expansion sans précédent du califat omeyyade, centré à Damas (Syrie), qui en 711 de notre ère atteignit le pays du Sindh (sud-est du Pakistan aujourd'hui) à l'Est, et l'Afrique du Nord et la péninsule ibérique à l'ouest. Après le renversement des Omeyyades par les Abbassides en 750 de notre ère, un survivant de la dynastie des Omeyyades - 'Abd al Rahman I - s'est échappé et a atteint la péninsule ibérique. Là, il établit à Cordoue un État musulman (émirat), plus tard déclaré califat en 929 de notre ère. La mosquée de Bāb al-Mardūm a été construite dans les dernières années du califat omeyyade à al-Andalus (qui est tombée en 1031 de notre ère), quand Tolède était le centre de ses dominions du nord.
Une inscription, Façade sud-ouest, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :Richard Mortel, CC BY 2.0)
Une inscription, mécène, et constructeur
Surtout, la mosquée de Bāb al-Mardūm était l'une des nombreuses institutions privées érigées par l'élite, musulmans riches (contrairement aux grandes mosquées congrégationnelles (ou du vendredi) qui ont été commandées par l'État). Il fonctionnait probablement comme un petit oratoire qui favorisait également l'apprentissage, et a reçu des universitaires et des étudiants locaux et invités. Dans le monde islamique, une mosquée fonctionnait à la fois comme lieu de culte et comme lieu d'apprentissage; les érudits s'asseyaient souvent dans un espace désigné dans la mosquée, où les élèves pourraient les trouver.
Avant d'entrer dans cette petite mosquée, un visiteur aurait vu une inscription coufique sur la frise supérieure de sa façade sud-ouest. L'inscription informe le spectateur sur le patron de la mosquée, constructeur, et l'année d'achèvement avant même d'entrer dans l'espace :
Au nom de Dieu le Compatissant, le Miséricordieux, Aḥmad ibn Ḥadīdī fit construire cette mosquée, avec ses fonds propres, espérant à travers cela recevoir une compensation éternelle de Dieu. Il a été achevé avec l'aide de Dieu, sous la direction de l'architecte Musa ibn 'Alī, et de Sa'āda, concluant en [le mois de] Muharram de l'année trois cent quatre-vingt-dix [999/1000].
Comme le rapportent les historiens andalous Ibn Bassām (m. 1147) et Ibn al-Khaṭīb (m. 1347), le patron, Ibn Ḥadīdī appartenait à l'une des familles les plus influentes de Tolède; ils ont servi comme juges et ministres sous les dirigeants de Tolède (les Dh'ul-Nūnids).
Intérieur à quatre colonnes avec des chapiteaux qui sont spolia, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :peuplier, CC BY 2.0)
Plan, aménagement d'espace, et façades
Découper les dômes du maqsura de la Grande Mosquée de Cordoue (créée par D. Antonio Almagro Gorbea)
Malgré sa petite taille, la mosquée présente un plan géométrique serré et un nouvel arrangement spatial. L'utilisation de briques pour sculpter la façade en créant de multiples plans de briques, comme s'il était fait de couches, est aussi une nouveauté. Une fois dans l'espace, on dirait presque que l'architecte a converti le maqsura de la Grande Mosquée de Cordoue en une mosquée indépendante.
Plan (montrant les neuf dômes en bas), section, et les détails de la colonne de la mosquée de Bāb al-Mardūm, c. 1858. Dessin de Domingo Martinez Aparici dans Monuments architecturaux d'Espagne. Madrid :Imprenta y Calcografía Nacional, 1856-1881 (Musée national du Prado)
La mosquée comprend une fondation en pierre de moellons qui forme une base à ses murs de briques. En plan carré (8 x 8 mètres), il se compose de neuf travées carrées égales, délimité par quatre colonnes centrales en marbre. Les colonnes et leurs chapiteaux sont des spolia, extrait d'une église wisigothique de Tolède aujourd'hui détruite. Les arcades en fer à cheval font de ce petit oratoire une salle hypostyle miniature.
Colonnade en fer à cheval, San Miguel de Escalada, 10ème siècle, Espagne (photo :David Perez, CC BY 3.0)
Ce n'est certainement pas le premier incident où les musulmans se sont réappropriés la spolia - en fait, nous pourrions regarder les 110 colonnes de marbre wisigothiques et romaines utilisées dans la première phase de la Grande Mosquée de Cordoue ou les pierres tombales romaines insérées à la base du minaret de la Grande Mosquée de Séville (maintenant la Giralda de la cathédrale de Séville). Immeuble avec spolia construction accélérée. Une telle incorporation, abondamment pratiqué dans le monde entier, peut avoir symbolisé l'acceptation de l'autorité passée et a établi la continuité avec l'héritage local en préservant le caractère sacré de spolia et l'histoire chargée dans les nouveaux arrangements architecturaux.
A gauche :un des dômes, intérieur, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0); droite :dôme gauche, maqsura, Grande Mosquée de Cordoue (photo :Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0)
Ajoutant à la richesse de la mosquée de Bāb al-Mardūm, chacune des neuf travées carrées est surmontée d'un dôme nervuré élancé d'une conception voûtée différente, évoquant ceux qui couvrent le maqsura de la Grande Mosquée de Cordoue. Tout comme dans le maqsura de la Grande Mosquée de Cordoue, où ce type de voûte est apparu pour la première fois sur la péninsule près de cinquante ans plus tôt (années 960), chaque baie carrée porte un ensemble à plusieurs niveaux d'arcs lobés qui s'élèvent haut, et est surmonté d'un dôme de nervures entrelacées. Alors que seulement trois de ces dômes couvrent le maqsura , ceux de Bāb al-Mardūm reproduisent ces trois, et introduire six nouvelles conceptions qui épuisent presque tout le potentiel d'une telle voûte. La conception la plus courante crée, à travers les trompes, une base octogonale sur la baie carrée. De cette base octogonale, deux séries de nervures partent soit du milieu, soit du coin de l'octogone, et étendre à un autre, côté opposé de l'octogone. De cet entrelacs spatial des côtes, une centrale, un polygone géométrique plus petit est créé, et est généralement sculpté en forme de dôme miniature festonné. Montrant des restes de peinture, les dômes de la mosquée peuvent avoir été autrefois polychromes (beaucoup de couleurs).
Façade sud-ouest, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :Richard Mortel, CC BY 2.0)
La mosquée de Bāb al-Mardūm était autrefois une structure en forme de pavillon ouverte sur trois côtés (maintenant fermée), à l'exception du mihrab sur le mur sud-est, où se trouvait la niche du mihrab face à la Mecque. Les façades extérieures sont animées par l'utilisation de briques de différentes épaisseurs pour créer subtilement des plans en retrait et en saillie. La façade principale sud-ouest, donnant sur la rue a trois entrées voûtées différentes :fer à cheval (à droite), semi-circulaire (centre), et lobé (à gauche). Au dessus de ces portes, une série d'arcs en fer à cheval aveugles se projettent et s'entrelacent de la même manière que les écrans intérieurs marquant l'allée du mihrab et la maqsura de la Grande Mosquée de Cordoue.
Détail du cadre en dents de scie, filet de brique, et corbeaux, façade sud-ouest, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :Richard Mortel, CC BY 2.0)
Au-dessus de ces arcs aveugles, les unités de briques posées dans un angle créent un cadre en dents de scie qui inscrit un filet de briques perforé en forme de losange. Cette frise est surmontée de l'inscription dédicatoire (ci-dessus), dont les lettres angulaires sont également créées en posant les briques dans des alignements horizontaux et verticaux. Même la série de corbeaux qui tiennent le toit, au dessus de l'inscription, sont produits par empilement et encastrement des briques.
Schéma montrant le transept et l'abside qui ont été ajoutés plus tard (après 1186) après la conversion en église, et les caractéristiques de la façade nord-ouest de la mosquée. Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère
Comme on se déplace autour de la mosquée, les caractéristiques de la façade nord-ouest, à son niveau inférieur, trois entrées voûtées en fer à cheval encastrées, chacune encadrée par un arc en plein cintre arrondi.
A gauche :fenêtre en fer à cheval à voussoirs alternés encadrés de fenêtres trilobées, façade nord-ouest, Mosquée de Bāb al-Mardūm, 999/1000 de notre ère (photo :Ecelan, CC BY-SA 3.0); à droite :doubles arcades à voussoirs alternés, salle hypostyle, Grande Mosquée de Cordoue, Espagne, commencé en 786 et agrandi aux IXe et Xe siècles (photo :Michal Osmenda, CC BY 2.0)
Le niveau supérieur se compose de six fenêtres en fer à cheval de voussoirs alternés de brique rouge et de pierre grisâtre, encadré par des arcs trilobés saillants. Cette utilisation rappelle, quoique à plus petite échelle, les voussoirs alternés de brique et de pierre des doubles arcades intérieures de la Grande Mosquée de Cordoue. La mosquée est une démonstration puissante de maçonnerie décorative. Sa référence architecturale aux expressions visuelles de la Grande Mosquée de Cordoue reflétait certainement l'importance d'Ibn Ḥadīdī et son statut élevé.
Conversion en l'église de Santa Cruz
Quand Alphonse VI s'empara de Tolède des musulmans en 1085, et en fit la capitale du royaume de Castille, La mosquée de la congrégation de Tolède a été presque immédiatement convertie en église (plus tard détruite pour devenir une cathédrale). Alors que la mosquée de la congrégation se tenait au centre de la ville, autour duquel se sont constitués les marchés et les institutions de la ville, la mosquée de Bāb al-Mardūm, était à la périphérie de la ville.
Pendant près de cent ans après la conquête, la mosquée de Bāb al-Mardūm a continué à servir la communauté musulmane désormais beaucoup plus petite. Le déplacement du lieu de culte musulman du centre de la ville vers sa périphérie a minimisé la visibilité musulmane dans la ville, car la mosquée de la congrégation avait constitué le lieu de rassemblement social des musulmans et le point de départ des processions (telles que les funérailles) vers les différentes parties de la ville.
En 1183, la mosquée a été donnée à l'Ordre des Chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem (également appelés Hospitaliers), un ordre religieux militaire, fondé à Jérusalem au 11ème siècle qui est venu en Espagne pour combattre les musulmans. En 1186, la mosquée fut consacrée comme chapelle chrétienne et dédiée à la Sainte Croix (Santa Cruz), c'était quand, comme la plupart des historiens en conviennent, la conversion architecturale de la mosquée a eu lieu.
La conversion de mosquée en église a été facile en raison de l'adaptabilité architecturale des mosquées - en al-Andalus, ils étaient, après tout, structures hypostyles (ayant un toit soutenu par plusieurs rangées de piliers) sans images offensantes pour le christianisme (la représentation d'êtres animés est interdite dans les espaces religieux islamiques). La conversion n'impliquait souvent qu'un changement d'orientation est-ouest et un rituel de « purification ». Politiquement et théologiquement, la conversion a signalé le christianisme comme la nouvelle autorité religieuse. De plus, comme la plupart des mosquées se trouvaient sur le site d'une ancienne église wisigothique ou étaient elles-mêmes des églises converties, leur (re)conversion en églises a été considérée comme un acte légitime qui a rendu un monument à son état chrétien d'origine. Cependant, les personnalités ecclésiastiques et royales admiraient également les mosquées (et les palais islamiques) pour leur raffinement artistique.
Intérieur de la mosquée de Bāb al-Mardūm après sa transformation. Le soulevé, l'abside semi-circulaire à l'arrière-plan a été ajoutée après 1187. La mosquée d'origine date de 999/1000 de notre ère, Tolède, Espagne (photo :José Luis Filpo Cabana, CC BY 3.0)
La conversion de Bāb al-Mardūm en église a entraîné un changement d'orientation de la mosquée en introduisant un transept peu profond et une abside semi-circulaire, qui était nécessaire pour l'autel. Finalement, des fresques ont été ajoutées à l'intérieur.
Extérieur de l'abside, Mosquée de Bāb al-Mardūm, avec des ajouts de la fin du XIIe siècle (photo :Jesusccastillo, CC BY 4.0)
Bien que le nouvel ajout ait moins d'ouvertures, comportant principalement des arcades aveugles, il pourrait être considéré comme une variation sur les éléments architecturaux correspondants de la mosquée précédente. Il continue apparemment la même technique de construction en briques pour texturer les façades. Sur sa partie inférieure, une arcade aveugle semi-circulaire de plans en retrait s'enroule autour de la zone de l'abside, tandis qu'au niveau supérieur, une arcade aveugle pointue multilobée encadre une arcade en retrait en forme de quille. La portion de transept (traversée), situé entre l'ancienne mosquée et la nouvelle abside, dépasse légèrement presque à la largeur du mur, signalant une rupture entre l'ancien et le nouveau, afin de rappeler au spectateur l'existence de deux phases :avant et après la conquête.
Christ Pantokrator dans l'abside de l'intérieur de la mosquée de Bāb al-Mardūm après sa transformation. L'abside en arrière-plan a été ajoutée après 1187. La mosquée d'origine date de 999/1000 de notre ère. L'inscription peinte en rouge et noir entourant l'abside se lit comme suit al-yumn wa-l-iqbal, bien qu'elle soit fragmentaire aujourd'hui par sections (photo :José Luis Filpo Cabana, CC BY 4.0)
Tiraz de lin et soie tissés avec inscription arabe de al-yumn wa-l-iqbal , 12e siècle, Fatimide, d'une tombe d'al-Azam près d'Assiout (Haute Egypte), 52 x 40 cm (Victoria and Albert Museum)
A l'intérieur de la coupole semi-circulaire de l'abside, le Christ en tant que Pantokrator (Christ en majesté) est représenté sur un fond de ciel bleu et d'étoiles, entouré des symboles des quatre évangélistes, dont seuls Mark et John survivent. Les niches inférieures en fer à cheval de l'abside contenaient autrefois des images représentant des saints. L'arc menant à l'abside est décoré à l'extérieur d'une cursive peinte ( naskh ) Inscription arabe en rouge et noir, avec la phrase, " al-yumn wa-l-iqbal ” (prospérité et bonne fortune). Cette phrase apparaissait couramment dans l'architecture islamique contemporaine et circulait sur des objets portables de luxe produits en Espagne, et sur les textiles du Xe siècle fabriqués en Égypte fatimide.
L'image du Christ Pantokrator, l'une des représentations les plus connues du Christ, met en valeur la puissance du christianisme et de l'Église. Ce message de puissance – et le triomphe du christianisme sur l'islam – est encore véhiculé par l'inscription latine sur le registre inférieur de l'abside de Matthieu 25 :34 : « Alors le roi dira à ceux qui sont à sa droite :'Venir, vous qui êtes bénis par mon Père. Héritez le royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde.’”
Étant donné la nature militaire de l'Ordre de Saint-Jean, et son activité dans la croisade contre les musulmans, on s'attendrait à ce que la mosquée ait été détruite. La préservation de la mosquée a peut-être symbolisé le triomphe et a servi de manifestation visuelle d'un trophée ou d'un butin de guerre. Encore, analyser la conversion architecturale uniquement d'un tel point de vue triomphaliste néglige d'autres aspects spécifiques à l'histoire de Tolède et à la tradition de construction.
Une note sur le terme mudéjar
Le bâtiment reconverti a souvent été labellisé « mudéjar, ” un terme savant désignant l'incorporation des mêmes éléments architecturaux qui ont été utilisés dans la mosquée d'origine et dans d'autres bâtiments andalous. Les éléments dits mudéjars que présente la mosquée sont sa construction en brique, l'utilisation rigoureuse des arcs en fer à cheval et lobés, et ses inscriptions arabes. Dans d'autres localités, les éléments « mudéjars » comprenaient des motifs décoratifs géométriques et végétaux (souvent exécutés en stuc), tuiles émaillées géométriques ou plafonds en bois, arcs entrelacés, ou dômes nervurés.
Le terme mudéjar est cependant problématique car, entre autres, sa signification originale signifiait les musulmans vivant sous la domination chrétienne. Le mot mudéjar vient de mudajjan, qui en arabe pourrait signifier « un autorisé à rester » / « un laissé pour compte, » ou « assujetti »/« domestiqué »/« apprivoisé ». L'utilisation du terme aux XIXe et XXe siècles pour décrire certains aspects de l'art et de l'architecture suggérait que l'adoption des éléments architecturaux et artistiques de l'ennemi (les musulmans) par des mécènes chrétiens ou dans des territoires dirigés par des chrétiens correspondait à la réacquisition chrétienne de la terre par les musulmans. . Il associe également l'art et l'architecture produits à Tolède, et en al-Andalus plus généralement, avec la religion prédominante de l'Islam, et impliquait que la main-d'œuvre du bâtiment dans les terres nouvellement conquises par les chrétiens était et continuait d'être musulmane (mudéjar). Cependant, dans une ville comme Tolède, où les chrétiens, Les musulmans, et les Juifs ont vécu ensemble pendant près de cinq siècles avant la reconquête chrétienne, il est difficile d'attribuer un style architectural aux seuls musulmans. Plutôt, il est plus raisonnable de penser qu'il exprimait l'identité de tous les habitants de la ville. Par conséquent, nous ne devrions pas supposer que ceux qui ont exécuté les nouveaux ajouts à la mosquée de Bāb al-Mardūm étaient des musulmans, car les constructeurs peuvent aussi avoir été chrétiens ou juifs.
Synagogue Samuel Halevi Aboulafia, c. 1360, Tolède, Espagne (photo :Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)
Il est vrai que le programme mural et la nouvelle orientation de l'église sont venus affirmer la foi chrétienne, surtout quand l'art figuratif était interdit dans une mosquée, mais l'affichage des inscriptions arabes peut faire allusion à une culture partagée, Langue, et goûter. Après tout, L'arabe était parlé par les membres des trois groupes religieux de la ville et était, certainement en ce moment, pas perçu comme étranger. De nombreuses œuvres et objets architecturaux de la période médiévale qui ont survécu comprennent plusieurs langues et témoignent que l'arabe n'était pas la « propriété » des musulmans. Prenez par exemple l'hébreu et l'arabe tissés dans les murs de la synagogue de Tolède du milieu du XIVe siècle de Samuel Halevi Abulafia; les pierres tombales chrétiennes bilingues des XIIe et XIIIe siècles de Tolède; ou le latin, Castillan, Arabe, et les épitaphes en marbre hébreu de la tombe du roi Fernando III (vers 1252) dans la cathédrale de Séville. Bien sûr, l'interprétation de l'utilisation de l'arabe varie en fonction du contexte spécifique.
La mosquée de Bāb al-Mardūm—et sa conversion en église de Santa Cruz—est un exemple qui incarne la réalité multireligieuse de l'Espagne médiévale, où l'architecture et l'art ont été informés par la complexité culturelle d'un cadre aussi dynamique.
